C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El elemento de la representaci\u00f3n: mundo, self<\/i> y ca\u00edda; la ca\u00edda de los \u00e1ngeles: el bien y el mal]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>74<\/b>]<\/b> Der also nur ewige oder abstrakte Geist wird sich ein Anderes<\/i> oder tritt in das Dasein und unmittelbar in das unmittelbare Dasein<\/i>. Er erschafft<\/i> also eine Welt. Dieses Erschaffen<\/i> ist das Wort der Vorstellung f\u00fcr den Begriff<\/i> selbst nach seiner absoluten Bewegung oder daf\u00fcr, da\u00df das als absolut ausgesagte Einfache oder reine Denken, weil es das abstrakte ist, vielmehr das Negative und hiermit sich Entgegengesetzte oder Andere<\/i> ist; \u2013 oder weil, um dasselbe noch in einer anderen Form zu sagen, das als Wesen<\/i> Gesetzte die einfache Unmittelbarkeit<\/i> oder das Sein<\/i> ist, aber als Unmittelbarkeit oder Sein des Selbsts entbehrt und also, der Innerlichkeit ermangelnd, passiv<\/i> oder Sein f\u00fcr Anderes<\/i> ist. \u2013 Dies Sein f\u00fcr Anderes<\/i> ist zugleich eine Welt<\/i>; der Geist in der Bestimmung des Seins f\u00fcr Anderes<\/i> ist das ruhige Bestehen der vorhin in das reine Denken eingeschlossenen Momente, also [561] die Aufl\u00f6sung ihrer einfachen Allgemeinheit und das Auseinandergehen derselben in ihre eigene Besonderheit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El elemento de la representaci\u00f3n: mundo, self<\/i> y ca\u00edda; la ca\u00edda de los \u00e1ngeles: el bien y el mal]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>74<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El elemento de la representaci\u00f3n: mundo, <\/b><\/i>self<\/b> y ca\u00edda; la ca\u00edda de los \u00e1ngeles: el bien y el mal<\/b><\/i>.<\/span> As\u00ed pues, el esp\u00edritu s\u00f3lo eterno y abstracto se deviene \u00e9l mismo otro<\/i>, o entra en la existencia e inmediatamente en la existencia inmediata<\/i>. El esp\u00edritu se crea<\/i>, pues, un mundo. Y este crear<\/i> es la palabra de la representaci\u00f3n para el concepto<\/i> mismo X158X2<\/a><\/sup>Lo que en los primeros cap\u00edtulos del libro del G\u00e9nesis<\/i> se expone en t\u00e9rminos representativos ser\u00eda lo mismo que conceptualmente se expone en el Parm\u00e9nides<\/i> y tambi\u00e9n al final de El sofista<\/i> de Plat\u00f3n (si bien al final de El sofista<\/i> Plat\u00f3n se mover\u00eda, como otras tantas veces, entre el concepto y la representaci\u00f3n). Esta idea de Hegel la desarrolla ya Clemente de Alejandr\u00eda en los Stromata<\/i>.<\/span> [es decir, es la palabra o t\u00e9rmino con que en la representaci\u00f3n se designa al concepto mismo] conforme al movimiento absoluto de \u00e9ste, o es otra manera de decir en la representaci\u00f3n que lo Simple de lo que declaramos o decimos que es absoluto (o el pensamiento puro), por ser lo abstracto, es m\u00e1s bien lo negativo y, por tanto, lo contrapuesto a s\u00ed mismo y lo otro<\/i> de s\u00ed X159X;3<\/a><\/sup>Plat\u00f3n en el di\u00e1logo Parm\u00e9nides<\/i> no har\u00eda, pues, sino conceptuar el libro del G\u00e9nesis<\/i>.<\/span> o expresando lo mismo a\u00fan de otro modo X160X:4<\/a><\/sup>Advierta el lector que en las l\u00edneas que siguen se trata de otra forma de entender la creaci\u00f3n del mundo, acorde igualmente con lo que es el tono general del Parm\u00e9nides<\/i> de Plat\u00f3n.<\/span> porque lo puesto como [Wesen<\/i>] es la inmediatez simple o es el ser [Seyn<\/i>], pero en cuanto inmediatez y en cuanto carece de self<\/i> [resulta que], por tanto, al faltarle la interioridad, es pasivo<\/i> o es ser para otro<\/i>. \u2014 Este ser para otro<\/i> es a la vez un mundo<\/i>; el esp\u00edritu, en la determinaci\u00f3n del ser para otro, es la quieta [ruhige<\/i>] consistencia de [el quieto estar siendo ah\u00ed y subsistiendo ah\u00ed] los momentos encerrados antes en el puro pensamiento, es decir, la disoluci\u00f3n de su universalidad simple [el disolverse la universalidad simple del puro pensamiento], y el disociarse y separarse y pasar esos momentos cada cual a su propia particularidad [Besonderheit<\/i>].<\/span><\/p>\n X<\/b>158<\/b>X =<\/b> Lo que en los primeros cap\u00edtulos del libro del G\u00e9nesis<\/i> se expone en t\u00e9rminos representativos ser\u00eda lo mismo que conceptualmente se expone en el Parm\u00e9nides<\/i> y tambi\u00e9n al final de El sofista<\/i> de Plat\u00f3n (si bien al final de El sofista<\/i> Plat\u00f3n se mover\u00eda, como otras tantas veces, entre el concepto y la representaci\u00f3n). Esta idea de Hegel la desarrolla ya Clemente de Alejandr\u00eda en los Stromata<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>159<\/b>X =<\/b> Plat\u00f3n en el di\u00e1logo Parm\u00e9nides<\/i> no har\u00eda, pues, sino conceptuar el libro del G\u00e9nesis<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>160<\/b>X =<\/b> Advierta el lector que en las l\u00edneas que siguen se trata de otra forma de entender la creaci\u00f3n del mundo, acorde igualmente con lo que es el tono general del Parm\u00e9nides<\/i> de Plat\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>74<\/b>]<\/b> As\u00ed, pues, el esp\u00edritu que s\u00f3lo es eterno o abstracto se convierte, a sus propios ojos, en otro<\/i>, o accede a la existencia y, de manera inmediata, en la existencia inmediata<\/i>. Crea<\/i>, pues, un mundo<\/i>. Eso de crear<\/i> es la palabra que la representaci\u00f3n tiene para el concepto<\/i> mismo seg\u00fan su movimiento absoluto, o bien, para el hecho de que lo simple que ha sido declarado absoluto, o el pensar puro, porque es lo abstracto, sea, m\u00e1s bien, lo negativo y, por ende, lo contrapuesto a s\u00ed, o lo otro<\/i>; o bien, por decir lo mismo de otra forma, porque lo puesto como esencia es la inmediatez<\/i> simple o el ser<\/i>, pero, en cuanto inmediatez o ser, carece de s\u00ed-mismo, y entonces, falt\u00e1ndole la interioridad, es pasivo<\/i>, o ser para otro<\/i>. \u2014 Este ser para otro<\/i> es, a la vez, un mundo<\/i>: el esp\u00edritu, en la determinaci\u00f3n del <\/i>ser para otro<\/i>, es la subsistencia tranquila de los momentos antes X*X5<\/a><\/sup>Vide su<\/i>p<\/i>ra<\/i> 00770<\/b><\/a>.<\/span> incluidos en el pensar puro, esto es, la disoluci\u00f3n de la universalidad simple y el dispensarse de \u00e9sta en su propia particularidad.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> Vide su<\/i>p<\/i>ra<\/i> 00770<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b><\/span>7<\/b><\/span>74<\/b><\/span>]<\/b><\/span> [<\/span>7<\/span>74<\/span>]<\/span>6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> <\/span>[<\/span>443<\/span>] Therefore, the merely eternal or abstract spirit becomes <\/span>an other<\/i><\/span> to itself, or it enters into existence and immediately into <\/span>immediate existence<\/i><\/span>. It therefore <\/span>creates a world<\/i><\/span>. This <\/span>creating<\/i><\/span> is representational thought\u2019s word for the <\/span>concept<\/i><\/span> itself according to its absolute movement, or it is its word for the simplicity which has been expressed as the absolute, or as pure thinking, and which, because it is abstract thinking, is instead the negative and thereby opposed to itself, or is <\/span>other<\/i><\/span>: \u2013 or, to state the same thing in yet another form, because what is posited as <\/span>essence<\/i><\/span> is simple <\/span>immediacy<\/i><\/span>, or <\/span>being<\/i><\/span>, but which as immediacy, or as being, dispenses with the self and therefore lacks inwardness and is <\/span>passive<\/i><\/span>, or is <\/span>being for an other<\/i><\/span>. \u2013 This <\/span>being for an other<\/i><\/span> is at the same time <\/span>a world<\/i><\/span>. Spirit in the determination of <\/span>being for an other<\/i><\/span>, is the motionless stable existence of those moments which were formerly enclosed in pure thinking, and it is therefore the dissolution of their simple universality and their splitting up into their own particularity.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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