C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De nuevo sobre representaci\u00f3n y concepto; sobre la perichoresis<\/i> o circumcesio<\/i> trinitaria, y de nuevo sobre el instinto del concepto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>72<\/b>]<\/b> Der absolute Geist, im reinen Wesen vorgestellt, ist zwar nicht das abstrakte<\/i> reine Wesen, sondern dieses ist vielmehr eben dadurch, da\u00df es im Geiste nur Moment ist, zum Elemente<\/i> herabgesunken. Die Darstellung des Geistes aber in diesem Elemente hat denselben Mangel der Form nach an sich, den das Wesen<\/i> als Wesen hat. Das Wesen ist das Abstrakte und darum das Negative seiner Einfachheit, ein Anderes; ebenso der Geist<\/i> im Elemente des Wesens ist die [560] Form der <\/i>einfachen Einheit<\/i>, die darum ebenso wesentlich ein Anderswerden ist. \u2013 Oder, was dasselbe ist, die Beziehung des ewigen Wesens auf sein F\u00fcrsichsein ist die unmittelbareinfache des reinen Denkens; in diesem einfachen<\/i> Anschauen seiner selbst im Anderen ist also das Anderssein<\/i> nicht als solches gesetzt; es ist der Unterschied, wie er im reinen Denken unmittelbar kein Unterschied<\/i> ist; ein Anerkennen der Liebe<\/i>, worin die beiden nicht ihrem Wesen nach sich entgegensetzten<\/i>. \u2013 Der Geist, der im Elemente des reinen Denkens ausgesprochen ist, ist wesentlich selbst dieses, nicht in ihm nur, sondern wirklicher<\/i> zu sein, denn in seinem Begriffe liegt selbst das Anderssein<\/i>, d.h. das Aufheben des reinen, nur gedachten Begriffes.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>72<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu absoluto, en cuanto representado en la esencia pura [es decir, en cuanto representado como reines Wesen<\/i>, como puro ser], no es ciertamente el ser [Wesen<\/i>] puro abstracto, sino que \u00e9ste [este ser puro abstracto], precisamente porque en el esp\u00edritu constituye un momento, ha quedado rebajado m\u00e1s bien a elemento<\/i>. Pero la exposici\u00f3n del esp\u00edritu en este elemento, en lo que se refiere a forma [o por su forma], tiene en s\u00ed el mismo defecto que la esencia<\/i> [Wesen<\/i>] tiene como esencia. La esencia es lo abstracto, y precisamente por ello (como hemos visto), es lo negativo de su simplicidad [es la negaci\u00f3n en que consiste su simplicidad y es la negaci\u00f3n de su propia simplicidad], un otro X156X;1<\/a><\/sup>La simplicidad es una abstracci\u00f3n que implica pensamiento, que implica para s\u00ed, que implica dualidad. Y a la vez, la dualidad del para-s\u00ed del pensamiento es la simplicidad del ser cabe s\u00ed del pensamiento, es la simplicidad de la que hemos empezado hablando.<\/span> y asimismo, en el elemento del ser [Wesen<\/i>], el esp\u00edritu es la forma de la unidad simple<\/i> [tiene la forma de unidad simple], que precisamente por eso es esencialmente tambi\u00e9n un convertirse-en-otro, un devenir-otro. \u2014 O lo que es lo mismo: la relaci\u00f3n del ser eterno con su ser-para-s\u00ed es la relaci\u00f3n inmediata-simple que caracteriza al pensamiento puro; en el sencillo<\/i> verse [en el simple mirarse] de s\u00ed mismo en lo otro o en el otro [propio del pensamiento en el versar \u00e9ste sobre s\u00ed mismo] no queda puesto el ser-otro<\/i>\u00a0como tal; pues se trata de la diferencia, tal como en el pensamiento puro esa diferencia no es<\/i> inmediatamente diferencia alguna<\/i>; [es] un reconocimiento del amor<\/i> [o tal como se produce en el amor, o el reconocimiento que representa el amor] en el que ambos por esencia no se contrapondr\u00edan<\/i>. \u2014 [Pero eso s\u00ed:] el esp\u00edritu que se vuelve expreso en el elemento del pensamiento puro [o en ese su volverse expreso en el elemento del pensamiento puro], es esencialmente \u00e9l mismo esto [es esencialmente \u00e9l mismo lo siguiente]: no ser s\u00f3lo en \u00e9l [en ese elemento], sino ser real<\/i>, pues en su concepto [o en ese su concepto mismo] radica el ser-otro<\/i>, es decir, el quedar suprimido y superado el concepto puro no m\u00e1s que pensado X157X.2<\/a><\/sup>El venir ya suprimido y superado el concepto puro no m\u00e1s que pensado, es decir, el haberse vuelto ya siempre real el concepto puro, el haberse puesto ya el concepto puro como algo ah\u00ed en el tenerse a s\u00ed mismo, en su ser concepto. Es el \u00abpienso, soy\u00bb de Descartes, la puridad del pensamiento, que no lo es sino reduci\u00e9ndose a la inmediatez del quedar ah\u00ed.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>156<\/b>X <\/b>=<\/b> La simplicidad es una abstracci\u00f3n que implica pensamiento, que implica para s\u00ed, que implica dualidad. Y a la vez, la dualidad del para-s\u00ed del pensamiento es la simplicidad del ser cabe s\u00ed del pensamiento, es la simplicidad de la que hemos empezado hablando.<\/span><\/p>\n X<\/b>157X <\/b>=<\/b> El venir ya suprimido y superado el concepto puro no m\u00e1s que pensado, es decir, el haberse vuelto ya siempre real el concepto puro, el haberse puesto ya el concepto puro como algo ah\u00ed en el tenerse a s\u00ed mismo, en su ser concepto. Es el \u00abpienso, soy\u00bb de Descartes, la puridad del pensamiento, que no lo es sino reduci\u00e9ndose a la inmediatez del quedar ah\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>72<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu absoluto, representado en la esencia pura, no es, ciertamente, la esencia abstracta<\/i> pura, sino que \u00e9sta, m\u00e1s bien, precisamente por ser s\u00f3lo momento dentro del esp\u00edritu, ha descendido hasta ser elemento<\/i>. Pero la presentaci\u00f3n del esp\u00edritu dentro de este elemento tiene en s\u00ed, seg\u00fan la forma, la misma carencia que tiene la esencia<\/i> en cuanto esencia. La esencia es lo abstracto, y por eso, lo negativo de su simplicidad, es otra; asimismo, el esp\u00edritu<\/i>, dentro del elemento de la esencia, es la forma de la unidad simple<\/i> que, por eso, es tambi\u00e9n, esencialmente, un llegar-a-ser-otro. \u2014 O bien, lo que es lo mismo, la referencia de la esencia eterna a su ser-para-s\u00ed es la referencia inmediata y simple del pensar puro; en este simple<\/i> contemplarse a s\u00ed misma en el otro, entonces, el ser-otro<\/i> no est\u00e1 puesto como tal; es la diferencia del mismo modo\u00a0que \u00e9sta, en el pensar puro, no es inmediatamente ninguna diferencia<\/i>: un reconocer el amor<\/i> en el que ambos no se contraponen<\/i> seg\u00fan su esencia. \u2014 El esp\u00edritu que ha sido enunciado en el elemento del pensar puro es, \u00e9l mismo, esencialmente esto: ser, no solamente dentro de \u00e9l, sino ser efectivamente real<\/i>, pues en su concepto mismo reside el ser-otro<\/i>, es decir, cancelar el concepto puro, solamente pensado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>72<\/b>]<\/b> [772]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Absolute spirit, represented in the pure essence<\/i>, is indeed not the abstract<\/i> pure essence. Rather, as a result of its being only a moment in spirit, the abstract pure essence has instead declined into an element<\/i>. However, the exhibition of spirit in this element has, according to the form, in itself the same defect that the essence<\/i> has as essence. The essence is the abstract, and for that reason it is the negative of its simplicity, is an other. Likewise, spirit<\/i> in the element of essence is the form<\/i> of simple unity<\/i>, which for that reason is equally essentially a coming-to-be-other. \u2013 Or, what is the same thing, the relation of the eternal essence to its being-for-itself is the immediately-simple relation of pure thinking; in this simple<\/i> intuiting of itself in the other, otherness<\/i> therefore is not posited as such. It is the difference as it is in pure thinking, which is to be immediately no difference<\/i>, or a recognition of love<\/i>, in which both are, according to their essence, not opposed<\/i> to each other. \u2013 Spirit, which is expressed in the element of pure thinking, is essentially itself just this, that it is does not exist only in pure thinking; it is also actual<\/i>, for lying in the concept of spirit is otherness<\/i> itself, i.e., the sublation of the pure concept which has only been thought.4<\/a><\/sup>gedachten<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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