Parte de:

¿Qué es la Filosofía Política? / II. La solución Clásica

 

Por Leōnardus Strūthiō

Leōnardī Strūthiī verba

Why does the Platonic dialogue about politics and laws begin with such an extensive conversation about wine? What is the artistic or logographic necessity demanding this? The proper interlocutors in a conversation about laws are old citizens of communities famous for their laws, for their obedience and allegiance to their old laws. Such men understand best what living under laws, living in laws, means. They are the perfect incarnation of the spirit of laws: of lawfulness, of law-abidingness. But their very virtue becomes a defect if there is no longer a question of preserving old laws, but of seeking the best laws or introducing new and better ones. Their habits and their competence make these men impervious to suggestions for improvement. The Athenian induces them to participate in a conversation about wine-drinking, about a pleasure that is forbidden to them by their old laws. The talk about wine-drinking is a kind of vicarious enjoyment of wine, especially since wine-drinking is a forbidden pleasure. Perhaps the talk reminds the two old interlocutors of secret and pleasurable transgressions of their own. The effect of the talk about wine is therefore similar to the effect of actual wine-drinking; it loosens their tongues; it makes them young; it makes them bold, daring, willing to innovate. They must not actually drink wine, since this would impair their judgment. They must drink wine, not in deed, but in speech.

Next paragraph

Previous paragraph

Hispānice

¿Por qué el diálogo platónico sobre lo político y las leyes comienza con tan dilatada conversación sobre el vino? ¿Cuál es la necesidad artística o logográfica que así lo demanda? Los interlocutores adecuados para una conversación sobre las leyes son ciudadanos viejos de comunidades famosas por sus códigos, por su obediencia y por su lealtad a las leyes antiguas. Tales hombres son los que mejor entienden lo que significa vivir bajo leyes, vivir dentro de la ley. Son la encarnación perfecta del espíritu de las leyes: de la legalidad, de la perdurabilidad de la ley. Pero, precisamente esa virtud suya puede devenir en defecto si no se ejercita en preservar las antiguas leyes, sino en buscar las mejores leyes o introducir unas nuevas y mejores. Sus costumbres y sus competencias hacen a estos hombres impermeables a sugerencias de mejora. El ateniense los persuade a participar de una conversación acerca del consumo de vino, acerca de un placer que está prohibido para ello por sus leyes antiguas. La conversación sobre el consumo de vino es aquí una especie de sucedáneo del disfrute del vino, especialmente cuando beber vino es un placer prohibido. La conversación, quizá, recuerde a los dos viejos interlocutores algunas de sus secretas pero placenteras transgresiones a dicha ley. El efecto de hablar sobre el vino es, por tanto, similar al efecto real de beberlo: les suelta la lengua, los vuelve jóvenes, los vuelve audaces, intrépidos, propensos a innovar. No deben beber vino realmente, pues esto perjudicaría su juicio. Deben beber vino, no en acto, sino en discurso.

Siguiente párrafo

Párrafo anterior

Ir al inicio de esta entrada

Ir al Sumario y Presentación