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Los sofistas en Atenas. La salida retórica al dilema trágico / 1. Una ciudad con dos almas

ĒRVDĪTIŌRIBVS ***

Los sofistas en Atenas 011

El componente agrícola-popular del conflicto se fortaleció cuando en Atenas irrumpió, bajo Pisístrato, el movimiento dionisíaco. A las ya existentes Leneas y Antesterias, ceremonias en honor a Dioniso también celebradas en Jonia, el tirano añadió fiestas estrictamente atenienses, las Grandes Dionisias. Estas últimas incorporaron al dios anatolio que fue identificado con Dioniso (probablemente Baco), y al Dionisio ya presente en las tablillas micénicas y en Homero, un Dionisio orgiástico, primitivo, falifórico, homófago, antropófago, proveniente de Tracia y repetidamente combatido (como recordaban los mitos) por los soberanos griegos.¹Al respecto, véase CAPITIENSIS, A. L’uomo a due anime, cit., pp. 232-234. Sobre el movimiento dionisiaco y su avance en Grecia: JEANMAIRE, H. Dionysos : histoire du culte de Bacchus, París, 1951; BRUHL, A, Liber Pater, París, 1953; NILSSON, M. P. «New Evidence for the Dionysiac Mysteries», Eranos 53 (1955), pp. 28-40; KERÉNYI, K. Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung, Köln, 1956, pp. 56 ss.; Der frühe Dionysos, Oslo / Bergen, 1961. Fue precisamente en el contexto de estas nuevas celebraciones donde se desarrolló poco después la tragedia ática, sin duda bajo Clístenes. Pues, fue el otro Clístenes, el tirano de Sición y tío del alcmeónida ateniense homónimo, quien asignó al culto de Dioniso coros sagrados preexistentes, que ya en Sición se denominaban «trágicos»;²Herod., Hist., V, 67, 5. Véase a este respecto: UNTERSTEINER, M. L’origine della tragedia, Milano, 1984, pp. 52-60; SABBATUCCI, D. Il mito…, cit., pp. 108-109. y es fácilmente deducible que esos coros fueron introducidos en Atenas, donde con el aumento de los solistas se crearía el debate trágico, por el Clístenes más joven.³LANZA, Diego. Il tiranno e il suo pubblico, Torino: Einaudi, 1977, p. 11. No es, por lo tanto, casual la nostalgia de la tragedia por el mundo pre-olímpico, ni sorprende la viva presencia del mundo mágico-religioso agrícola. Tomemos por caso a Eurípides, quien exaltaba el mundo minoico en una tragedia perdida, Los Cretenses, pero también en el Hipólito, donde Fedra es llamada «hija de Creta»⁴Eurīp., Hippolytus, 372. y asociada con los Coribantes, la Gran Madre Montaña y Dictina,⁵Eurīp., Hipp., 143-146. en la Ifigenia en Táuride, cuando el coro invoca a Dictina «montañesa»,⁶Eurīp., Īphigenīa in Tauris, 127. hasta Las Bacantes, cuyos párodos (πάροδος) asocian los Curetes, los Coribantes, Rea y Zeus Kouros al culto de Dioniso.⁷Eurīp., Bacchae, 120-129. La Tierra, se la llame Gaia o Deméter, es una divinidad central desde las Danaides⁸Obra de la cual solo conservamos fragmentos, citados en la nota siguiente. de Esquilo (en las que la hierogamia entre Cielo y Tierra hace que esta última dé a luz «el fruto de la vida de Deméter»⁹Aesch., Fr. 44 N., es decir, el grano) hasta las Fenicias de Eurípides (donde la Tierra es «señora de todo» como Deméter y «nutricia de todo» como Gâ),¹⁰Eurīp., Phoenīssae, 685-686. pasando por las Bacantes, donde Tiresias afirma solemnemente: «la diosa Deméter —que es la Tierra, llámala con el nombre que quieras de los dos—, ella sustenta a los mortales con los alimentos secos».¹¹Eurīp., Bacch., 275-276; también para Aesch., en Promētheus vīnctus, 210 «Pero mi madre —Temis y Tierra, única forma con muchos nombres—, no una vez sola había predicho de qué manera se cumplirá el provenir…». La Madre Tierra es la divinidad suprema de Tebas,¹²Aesch., Sept., 16-20. fue la primera en dar oráculos (πρωτόμαντις) en Delfos,¹³Aesch., Eum., 2. es «montañesa» (ὀρέστερος), «nutricia de todo» (παμβώτις), «madre del mismo Zeus», «madre señora» (μᾶτερ πότνια), «cabalgadora bendita de los leones matadores de toros»,¹⁴Sophoc., Philoctētēs, 391-402. es madre de los sueños,¹⁵Eurīp., Hecuba, 70-71. es invocada por el esclavo frigio de Orestes primero como Tierra¹⁶Eurīp., Orestēs, 1373: γᾶ γᾶ., luego como Madre del Ida.¹⁷Eurīp., Orest., 1453: Ἰδαία μᾶτερ. Deméter está generalmente asociada con el suelo de Atenas. Desde Sófocles en su primera tragedia, Triptólemo; Eurípides en el Ión, donde las jóvenes atenienses del coro invocan «la virgen de la corona de oro y la madre santa»¹⁸Eurīp., Īōn, 1085-1086. (que son precisamente Core y Deméter) y en las Suplicantes, cuya escena inicial muestra a Etra, madre de Teseo, sentada frente al altar de la diosa,¹⁹Eurīp., Supplicēs, 33-34 e 390. pidiendo por la felicidad de Atenas²⁰Ibīdem, 1-4. y realizando sacrificios por la cosecha en el recinto donde una vez germinó el primer grano en Ática.²¹Ibīdem, 28-31.

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Antōniī Capitiensis verba 011

La componente agricolo-popolare del conflitto si rafforzò quando ad Atene irrompe, sotto Pisistrato, il movimento dionisiaco: alle già esistenti Lenée e Antesterie, cerimonie in onore di Dionisio comuni con la Ionia, il tiranno aggiunse feste prettamente attiche, le Grandi Dionisie, che affiancarono anche il dio anatolico prima identificato con Dionisio (probabilmente Bacco), e al Dionisio già presente nelle tavolette micene e in Omero, un Dionisio orgiastico, primitivo, falloforico, omofago, antropofago, proveniente dalla Tracia e più volte osteggiato (come i miti ricordavano) dai sovrani greci.²²Su ciò si veda CAPITIENSIS, A. L’uomo a due animi, cit., pp. 232-234. Sul movimento dionisiaco e sulla sua avanzata in Grecia: JEANMAIRE, H. Dionysos: histoire du culte de Bacchus, Paris, 1951; BRUHL, A. Liber Pater, Paris, 1953; NILSSON, M. P. «New Evidence for the Dionysiac Mysteries», Eranos, 53 (1955), pp. 28-40; KERÉNYI, K. Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung, Köln, 1956, pp. 6 sgg.; Der frühe Dionysos, Oslo / Bergen, 1961. Fu appunto nell’ambito delle nuove celebrazioni che si sviluppò poco dopo la tragedia attica, certamente sotto Clistene: era stato infatti l’altro Clistene, il tiranno di Sicione zio dell’Alcmeonide ateniese, ad assegnare al culto di Dioniso cori sacri preesistenti, che già a Sicione furono detti «tragici»;²³Herod., Hist., V, 67, 5. Si vedano in proposito: UNTERSTEINER, M. L’origine della tragedia, Milano, 1984, pp. 52-60; SABBATUCCI, D. Il mito…, cit., pp. 108-109. ed è facilmente intuible che tali cori siano stati introdotti ad Atene, dove con l’aumento dei solisti creeranno il dibattito tragico, dal Clistene più giovane.²⁴LANZA, Diego. Il tiranno e il suo pubblico, Torino: Einaudi, 1977, p. 11. Non è dunque causale la nostalgia della tragedia per il mondo pre-olimpico (Euripide esaltava il mondo minoico in una tragedia perduta, I Cretesi, ma anche nell’Ippolito, dove Fedra è detta «figlia di Creta»²⁵Eurīp., Hippolytus, 372. e associata ai Coribanti, alla Gran Madre Montana e a Dictinna,²⁶Eurīp., Hipp., 143-146. nell’Ifigenia in Tauride, allorché il coro invoca Dictinna «montana»,²⁷Eurīp., Īphigenīa in Tauris, 127. fino alle Baccanti, nella cui párodos (πάροδος) al culto di Dioniso sono associati Cureti, Coribanti, Rea e Zeus Kuros);²⁸Eurīp., Bacchae, 120-129. né stupisce la vivace presenza del mondo magico-religioso agricolo. La Terra, che la si chiami Gaia o Demetra, è divinità centrale dalle Danaidi eschilee (in cui la ierogamia tra Cielo e Terra fa partorire a quest’ultima «il frutto di vita di Demetra»²⁹Aesch., Fr. 44 N. e cioè il grano) alle Fenicie euripidee (dove la Terra è «signora di tutto» in quanto Demetra ed è «nutrice di tutto» in quanto Gâ),³⁰Eurīp., Phoenīssae, 685-686. fino alle Baccanti, là dove Tiresia solennemente afferma: «la dea Demetra è una, ed è la terra, ma puoi chiamarla come meglio credi».³¹Eurīp., Bacch., 275-276; anche per Aesch. Promētheus vīnctus, 210 «la Terra ha molti nomi ma una sola forma». La Terra Madre è la suprema divinità di Tebe,³²Aesch., Sept., 16-20. fu la prima a dare oracoli (πρωτόμαντις) a Delfi,³³Aesch., Eum., 2. è «montana» (ὀρέστερος), «nutrice di tutto» (παμβώτις), «madre dello stesso Zeus», «madre signora» (μᾶτερ πότνια), «cavalcatrice beata dei leoni uccisori di tori»,³⁴Sophoc., Philoctētēs, 391-402. è madre dei sogni,³⁵Eurīp., Hecuba, 70-71. è invocata dallo schiavo frigio dell’Oreste prima come Terra³⁶Eurīp., Orestēs, 1373: γᾶ γᾶ. poi come Madre Idea.³⁷Eurīp., Orest., 1453: Ἰδαία μᾶτερ. Demetra è associata generalmente al suolo di Atene: da Sofocle nella sua prima tragedia, il Trittolemo; Euripide nello Ione, dove le fanciulle attiche costituenti il coro invocano «la vergine dalla corona d’oro e la madre santa»³⁸Eurīp., Īōn, 1085-1086. (che sono appunto Core e Demetra) e nelle Supplici, la cui scena iniziale vede Etra madre di Teseo sedere davanti all’altare della dea,³⁹Eurīp., Supplicēs, 33-34 e 390. pregarla per la felicità di Atene⁴⁰Ibīdem, 1-4. e fare sacrifici per il raccolto nel recinto dove un tempo germogliò la prima spiga in Attica.⁴¹Ibīdem, 28-31.

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Iūra

(CC) 2025. Traducción de Ātrium Philosophicum de un escurridizo volumen editado en la colección «Las Ranas». La publicación de estos fragmentos promueve la difusión en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines académicos y de formación.

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Notas

• 1
  Al respecto, véase CAPITIENSIS, A. L’uomo a due anime, cit., pp. 232-234. Sobre el movimiento dionisiaco y su avance en Grecia: JEANMAIRE, H. Dionysos : histoire du culte de Bacchus, París, 1951; BRUHL, A, Liber Pater, París, 1953; NILSSON, M. P. «New Evidence for the Dionysiac Mysteries», Eranos 53 (1955), pp. 28-40; KERÉNYI, K. Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung, Köln, 1956, pp. 56 ss.; Der frühe Dionysos, Oslo / Bergen, 1961.
• 2
  Herod., Hist., V, 67, 5. Véase a este respecto: UNTERSTEINER, M. L’origine della tragedia, Milano, 1984, pp. 52-60; SABBATUCCI, D. Il mito…, cit., pp. 108-109.
• 3
  LANZA, Diego. Il tiranno e il suo pubblico, Torino: Einaudi, 1977, p. 11.
• 4
  Eurīp., Hippolytus, 372.
• 5
  Eurīp., Hipp., 143-146.
• 6
  Eurīp., Īphigenīa in Tauris, 127.
• 7
  Eurīp., Bacchae, 120-129.
• 8
  Obra de la cual solo conservamos fragmentos, citados en la nota siguiente.
• 9
  Aesch., Fr. 44 N.
• 10
  Eurīp., Phoenīssae, 685-686.
• 11
  Eurīp., Bacch., 275-276; también para Aesch., en Promētheus vīnctus, 210 «Pero mi madre —Temis y Tierra, única forma con muchos nombres—, no una vez sola había predicho de qué manera se cumplirá el provenir…».
• 12
  Aesch., Sept., 16-20.
• 13
  Aesch., Eum., 2.
• 14
  Sophoc., Philoctētēs, 391-402.
• 15
  Eurīp., Hecuba, 70-71.
• 16
  Eurīp., Orestēs, 1373: γᾶ γᾶ.
• 17
  Eurīp., Orest., 1453: Ἰδαία μᾶτερ.
• 18
  Eurīp., Īōn, 1085-1086.
• 19
  Eurīp., Supplicēs, 33-34 e 390.
• 20
  Ibīdem, 1-4.
• 21
  Ibīdem, 28-31.
• 22
  Su ciò si veda CAPITIENSIS, A. L’uomo a due animi, cit., pp. 232-234. Sul movimento dionisiaco e sulla sua avanzata in Grecia: JEANMAIRE, H. Dionysos: histoire du culte de Bacchus, Paris, 1951; BRUHL, A. Liber Pater, Paris, 1953; NILSSON, M. P. «New Evidence for the Dionysiac Mysteries», Eranos, 53 (1955), pp. 28-40; KERÉNYI, K. Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung, Köln, 1956, pp. 6 sgg.; Der frühe Dionysos, Oslo / Bergen, 1961.
• 23
  Herod., Hist., V, 67, 5. Si vedano in proposito: UNTERSTEINER, M. L’origine della tragedia, Milano, 1984, pp. 52-60; SABBATUCCI, D. Il mito…, cit., pp. 108-109.
• 24
  LANZA, Diego. Il tiranno e il suo pubblico, Torino: Einaudi, 1977, p. 11.
• 25
  Eurīp., Hippolytus, 372.
• 26
  Eurīp., Hipp., 143-146.
• 27
  Eurīp., Īphigenīa in Tauris, 127.
• 28
  Eurīp., Bacchae, 120-129.
• 29
  Aesch., Fr. 44 N.
• 30
  Eurīp., Phoenīssae, 685-686.
• 31
  Eurīp., Bacch., 275-276; anche per Aesch. Promētheus vīnctus, 210 «la Terra ha molti nomi ma una sola forma».
• 32
  Aesch., Sept., 16-20.
• 33
  Aesch., Eum., 2.
• 34
  Sophoc., Philoctētēs, 391-402.
• 35
  Eurīp., Hecuba, 70-71.
• 36
  Eurīp., Orestēs, 1373: γᾶ γᾶ.
• 37
  Eurīp., Orest., 1453: Ἰδαία μᾶτερ.
• 38
  Eurīp., Īōn, 1085-1086.
• 39
  Eurīp., Supplicēs, 33-34 e 390.
• 40
  Ibīdem, 1-4.
• 41
  Ibīdem, 28-31.

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