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Los sofistas en Atenas. La salida retórica al dilema trágico / 1. Una ciudad con dos almas

ĒRVDĪTIŌRIBVS ***

Los sofistas en Atenas 010

Podemos esgrimir un argumento análogo a nivel moral. La moral aristocrática que el mundo griego expresó en el segundo libro de la Ilíada (en el doble discurso de Ulises a los nobles y al δῆμος)¹Cfr. CAPITIENSIS, L’uomo a due anime, cit., pp. 185-186. y retomó con fuerza en la antología de Teognis y en los coros de Píndaro —sustancialmente análoga a otras que se encuentran en todas las literaturas de los pueblos antiguos— se vio constantemente acompañada, como un cuerpo claro por una sombra oscura, por una concepción de lo justo muy diferente, que la impugnó desde sus orígenes. Veamos algunos ejemplos. El diálogo entre Glauco y Diomedes, generalmente considerado una interpolación tardía en el sexto libro de la Ilíada, ve impugnada por el héroe licio la misma concepción de la genealogía aristocrática (γενεῇ), sobre la cual el argivo lo interroga, con la observación de que, al igual que ocurre con las hojas, «así el linaje de los hombres, uno brota y otro se desvanece».²Homēr., Īlias, VI, 145-149. En la Odisea, el trato dado a Odiseo por parte de los nobles pretendientes desembocan en un conflicto armado, lo cual no ocurre en la Ilíada (entre Aquiles y Agamenón, entre Menelao y Antíloco, etc.);³HAVELOCK, E. A. Dike. La nascita della coscienza, Bari 1981, p. 182. pues, en el poema troyano domina una ὁμόνοια, regla fundamental de la ética aristocrática (recordemos el precepto espartano del ἀδικεῖσθαι, de soportar las injusticias de los propios iguales),⁴Véase al respecto: JANNI, P. La cultura di Sparta arcaica. Ricerche I, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1965, pp. 43-63. que falta en el poema a Ítaca. Los Trabajos y Días de Hesíodo insisten en la exaltación de ese trabajo manual que los poemas homéricos consideraban degradante para los nobles, y en un momento llegan a proclamar la superioridad de la gente humilde («¡Necios, no saben cuánto más valiosa es la mitad que el todo ni qué gran riqueza se esconde en la malva y el asfódelo!»).⁵Hēsiod., Op. et diēs, vv. 40-41. Arquíloco, en abierta oposición al ideal hoplita espartano, la vida del individuo se declara más importante que el escudo⁶Archiloc., Fr. 6 D. (es decir, que la gloria militar), tanto que los espartanos, indignados por esta postura, parecen haberlo desterrado de su territorio.⁷Plūtar., Īnstitūta Lacōnica, 34, 239 R. Sobre Arquíloco ῥίψασπις («abandonador de escudos») y sobre las implicaciones éticas de dicho gesto, véase TULLIO, C. «Eraclito: polemica e polemos», in AA. VV., Forme del sapere nei presocratici, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1987, pp. 107-108. Finalmente, en la poesía de Simónides, a veces se percibe la convicción de que los ideales de ἀρετή, ἀγαθόν, ἐσθλόν, tan queridos por la concepción aristocrática de Teognis y de Píndaro, son utópicos, no aplicables a la condición humana. En Atenas, bajo el impulso de la incontenible concepción democrática de Pericles, a la φύσις, al derecho de nacimiento y de sangre, comenzó a sumarse la οὐσία, el patrimonio. Esto es, a los nobles ricos se sumaban, llevando consigo su propia concepción ética, los ricos surgidos del δῆμος;⁸Sobre la contraposición φύσις y οὐσία como ideales aristocrático y burgués, respectivamente, véase: THIMME, O. Physis tropos ethos Semasiologische Untersuchung des menschliches Wesens (Charakters) in der älteren griechischen Literatur, Göttingen: C. Trute, 1938, pp. 12 ss.; PELLICER, A. Histoire sémantique de physis, Paris, 1967, pp. 45 sgg.; CAPITIENSIS, A. «OYSIA-PHYSIS, EIMI-PHYO, SUM-FUI. I due concetti di essere del pensiero antico», Discorsi, 3 (1983), pp. 20-22. y la φύσις comenzó a ser impugnada en nombre del νόμος, de la ley votada por el pueblo.⁹Sobre la oposición entre νόμος y φύσις, véase: HEINIMANN, F. Nomos und Physis. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken des 5. Jahrhunderts, Basel, 1945; POHLENZ, M. »Nomos und Physis«, Hermes, 81 (1953), pp. 418-438; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti, Napoli / Firenze, 1971; DEL GRANDE, C. «Nomos, Physis e qualche riflesso tragico», Vichiana, 1 (1964), pp. 357-375. El conflicto entre las dos morales es visible en las Leyes de Platón, en el pasaje¹⁰Platō, Lēgēs, 889d-890a. Cfr. CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica, cit., pp. 424-426; Platone nel suo tempo, cit., pp. 43-43; L’uomo a due anime, cit., pp. 252-253. en el que un anónimo ateniense, claramente oligárquico y filoespartano, y evidentemente contemporáneo de Pericles (ya que menciona con tiempos presentes la doctrina anaxagórica que reduce los astros a tierra y piedras, considerada por él atea),¹¹Platō, Lēgēs, 886d-e, lo cual debe confrontarse con Apologia 26d-e. Sobre el segundo pasaje referido, vide: SHERO, L. R., “Apology 26 d-e”, Classical Weekly, 41-42 (1934-1935), pp. 219-220, y MONTUORI, M. Socrate. Fisiologia di un mito, Firenze 1974, p. 138. habla de los demócratas y su oposición del νόμος a φύσις:

Y por cierto que es pequeña la parte de la política, dicen, la asociada con Naturaleza; pero la mayor parte, con Arte […] Además, respecto de lo bello, algunas cosas lo son por naturaleza, otras por ley; mas, respecto de lo justo, no hay, en modo alguno, cosa que lo sea por naturaleza; sino los discutidores pasan entre ellos la vida discutiendo y cambiando constantemente eso; mas cada cosa de las cambiadas, mientras dure, está vigente, engendrada por arte y las leyes, mas no, ciertamente, por alguna naturaleza.

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Antōniī Capitiensis verba 010

Discorso analogo va fatto a livello morale. La morale aristocratica che il mondo greco espresse nel secondo libro dell’Iliade (nel doppio discorso di Odisseo ai nobili e al δῆμος)¹²Cfr. CAPITIENSIS, L’uomo a due anime, cit., pp. 185-186. e riprese energicamente nella silloge teognidea e nei cori di Pindaro, sostanzialmente analoga ad altre reperibili in tutte le letterature dei popoli antichi, si vide costantemente affiancata, come un corpo chiaro da un’ombra scura, da una concezione del giusto assai diversa, che la contestò fin dalle origini. Il dialogo tra Glauco e Diomede, ritenuto generalmente tarda interpolazione nel sesto libro dell’Iliade, vede contestata dall’eroe licio la concezione stessa della genealogia aristocratica (γενεῇ), sulla quale l’Argivo lo interroga, con l’osservazione che, come avviene per le foglie, «così, tra le genealogie degli uomini, una sboccia e l’altra scompare»;¹³Homēr., Īlias, VI, 145-149. nell’Odissea i tratti fatti dai nobili pretendenti a nobili Odisseo sfociano in un conflitto armato, cosa che nell’Iliade (tra Achille e Agamennone, tra Menelao e Antiloco, ecc.) non avviene mai,¹⁴HAVELOCK, E. A. Dike. La nascita della coscienza, Bari 1981, p. 182. dominando nel poema troiano una ὁμόνοια, regola basilare dell’etica aristocratica (ricordiamo il precetto spartano dell’ἀδικεῖσθαι, del sopportare le ingiustizie dai propri pari),¹⁵Si veda su ciò JANNI, P. La cultura di Sparta arcaica. Ricerche I, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1965, pp. 43-63. che manca nel poema itacense, le Opere e giorni di Esiodo insistono nell’esaltazione di quel lavoro manuale che i poemi omerici ritenevano degradante per i nobili, e ad un certo punto¹⁶Hēsiod., Op. et diēs, vv. 40-41. arrivano a proclamare la superiorità della gente umile («Poveri stupidi! Non sanno quanto la metà vale più del tutto, ne quanto ricchezza è nella malva e nell’asfodelo!»); in Archiloco, con aperta opposizione all’ideale oplitico spartano, la vita del singolo è dichiara più importante dello scudo¹⁷Archiloc., Fr. 6 D. (e cioè della gloria militare), tanto che gli Spartani, indignati per questa presa di posizione, sembra lo bandissero dal loro territorio;¹⁸Plūtar., Īnstitūta Lacōnica, 34, 239 R. Su Archiloco ῥίψασπις e le implicazioni etiche del suo gesto di veda CESIDIA TULLIO, «Eraclito: polemica e polemos», in AA. VV., Forme del sapere nei presocratici, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1987, pp. 93 ss. alle pp. 107-108. in fine dalla poesia di Simonide traspare a volte la convinzioné che gli ideali di ἀρετή, ἀγαθόν, ἐσθλόν, così cari alla concezione aristocratica di Teognide e di Pindaro, siano utopistici, non applicabili alla condizione umana. Ad Atene, sotto l’incalzare della prorompente concezione democratica periclea, alla φύσις, al diritto di nascita e di sangue, cominciò ad affiancarsi l’οὐσία, il patrimonio, come dire che ai ricchi nobili si affiancavano, portando la propria concezione etica, i ricchi emersi dal δῆμος;¹⁹Sulla contrapposizione tra φύσις e οὐσία come ideale aristocratico e ideal burghese si vedano: THYMME, O. Physis tropos ethos Semasiologische Unersuchung des menschliches Wesens (Charakters) in der älteren griechischen Literatur, Göttingen: C. Trute, 1938, pp. 12 sgg.; PELLICER, A., Histoire Semantique des physis, Paris, 1967, p. 45 sgg.; CAPITIENSIS, A. «OYSIA-PHYSIS, EIMI-PHYO, SUM-FUI. I due concetti di essere del pensiero antico», i, 3 (1983) pp. 20-22. e la φύσις cominciò ad essere contestata in nome del νόμος, della legge votata dal popolo.²⁰Sull’opposizione tra νόμος e φύσις. HEINIMANN, F. Nomos und Physus. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken des 5. Jahrhunerts, Basel, 1945; POHLENZ, M. »Nomos und Physis«, Hermes, 81 (1953), pp. 418-438; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti, Napoli / Firenze, 1971; DEL GRANDE, C. «Nomos, Physis e qualche riflesso tragico», Vichiana, 1 (1964), pp. 357-375. Il conflitto tra le due morali è visibile nelle Leggi di Platone, nel passo²¹Platō Lēgēs, 889d-890a. Cfr. CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica, cit., pp. 424-426; Platone nel suo tempo, cit., pp. 43-45; L’uomo a due anime, cit., pp. 252-253. in cui un anonimo Ateniese, chiaramente oligarchico e filospartano, ed evidentemente contemporaneo di Pericle (dato che menziona con tempi presenti la dottrina anassagorea che riduce gli astri a terra e pietre, da lui considerata atea),²²Platō, Lēgēs, 886d-e. da confrontarsi con Apologia 26d-e, su cui v. SHERO, L. R. «Apology 26d-e», Classical Weekly, 41-42 (1934-1935), pp. 219-220; e MONTUORI, M. Socrate. Fisiologia di un mito, Firenze, 1974, p. 138. così parla dei democratici e del loro opporre νόμος a φύσις:

E dicono anche che la politica ha poco in comune con la natura, ma molto con la tecnica. […] E che le cose belle sono belle alcune per natura e altre per legge; e che le cose giuste non sono mai giuste per natura, ma gli uomini continuano a modificarle col loro incessante contendere, e ciascuna di esse è sovrana proprio se e quando essi la modificano: ma lo è per la tecnica e per le leggi, non certo per la natura.

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Iūra

(CC) 2025. Traducción de Ātrium Philosophicum de un escurridizo volumen editado en la colección «Las Ranas». La publicación de estos fragmentos promueve la difusión en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines académicos y de formación.

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Notas

• 1
  Cfr. CAPITIENSIS, L’uomo a due anime, cit., pp. 185-186.
• 2
  Homēr., Īlias, VI, 145-149.
• 3
  HAVELOCK, E. A. Dike. La nascita della coscienza, Bari 1981, p. 182.
• 4
  Véase al respecto: JANNI, P. La cultura di Sparta arcaica. Ricerche I, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1965, pp. 43-63.
• 5
  Hēsiod., Op. et diēs, vv. 40-41.
• 6
  Archiloc., Fr. 6 D.
• 7
  Plūtar., Īnstitūta Lacōnica, 34, 239 R. Sobre Arquíloco ῥίψασπις («abandonador de escudos») y sobre las implicaciones éticas de dicho gesto, véase TULLIO, C. «Eraclito: polemica e polemos», in AA. VV., Forme del sapere nei presocratici, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1987, pp. 107-108.
• 8
  Sobre la contraposición φύσις y οὐσία como ideales aristocrático y burgués, respectivamente, véase: THIMME, O. Physis tropos ethos Semasiologische Untersuchung des menschliches Wesens (Charakters) in der älteren griechischen Literatur, Göttingen: C. Trute, 1938, pp. 12 ss.; PELLICER, A. Histoire sémantique de physis, Paris, 1967, pp. 45 sgg.; CAPITIENSIS, A. «OYSIA-PHYSIS, EIMI-PHYO, SUM-FUI. I due concetti di essere del pensiero antico», Discorsi, 3 (1983), pp. 20-22.
• 9
  Sobre la oposición entre νόμος y φύσις, véase: HEINIMANN, F. Nomos und Physis. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken des 5. Jahrhunderts, Basel, 1945; POHLENZ, M. »Nomos und Physis«, Hermes, 81 (1953), pp. 418-438; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti, Napoli / Firenze, 1971; DEL GRANDE, C. «Nomos, Physis e qualche riflesso tragico», Vichiana, 1 (1964), pp. 357-375.
• 10
  Platō, Lēgēs, 889d-890a. Cfr. CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica, cit., pp. 424-426; Platone nel suo tempo, cit., pp. 43-43; L’uomo a due anime, cit., pp. 252-253.
• 11
  Platō, Lēgēs, 886d-e, lo cual debe confrontarse con Apologia 26d-e. Sobre el segundo pasaje referido, vide: SHERO, L. R., “Apology 26 d-e”, Classical Weekly, 41-42 (1934-1935), pp. 219-220, y MONTUORI, M. Socrate. Fisiologia di un mito, Firenze 1974, p. 138.
• 12
  Cfr. CAPITIENSIS, L’uomo a due anime, cit., pp. 185-186.
• 13
  Homēr., Īlias, VI, 145-149.
• 14
  HAVELOCK, E. A. Dike. La nascita della coscienza, Bari 1981, p. 182.
• 15
  Si veda su ciò JANNI, P. La cultura di Sparta arcaica. Ricerche I, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1965, pp. 43-63.
• 16
  Hēsiod., Op. et diēs, vv. 40-41.
• 17
  Archiloc., Fr. 6 D.
• 18
  Plūtar., Īnstitūta Lacōnica, 34, 239 R. Su Archiloco ῥίψασπις e le implicazioni etiche del suo gesto di veda CESIDIA TULLIO, «Eraclito: polemica e polemos», in AA. VV., Forme del sapere nei presocratici, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1987, pp. 93 ss. alle pp. 107-108.
• 19
  Sulla contrapposizione tra φύσις e οὐσία come ideale aristocratico e ideal burghese si vedano: THYMME, O. Physis tropos ethos Semasiologische Unersuchung des menschliches Wesens (Charakters) in der älteren griechischen Literatur, Göttingen: C. Trute, 1938, pp. 12 sgg.; PELLICER, A., Histoire Semantique des physis, Paris, 1967, p. 45 sgg.; CAPITIENSIS, A. «OYSIA-PHYSIS, EIMI-PHYO, SUM-FUI. I due concetti di essere del pensiero antico», i, 3 (1983) pp. 20-22.
• 20
  Sull’opposizione tra νόμος e φύσις. HEINIMANN, F. Nomos und Physus. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken des 5. Jahrhunerts, Basel, 1945; POHLENZ, M. »Nomos und Physis«, Hermes, 81 (1953), pp. 418-438; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti, Napoli / Firenze, 1971; DEL GRANDE, C. «Nomos, Physis e qualche riflesso tragico», Vichiana, 1 (1964), pp. 357-375.
• 21
  Platō Lēgēs, 889d-890a. Cfr. CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica, cit., pp. 424-426; Platone nel suo tempo, cit., pp. 43-45; L’uomo a due anime, cit., pp. 252-253.
• 22
  Platō, Lēgēs, 886d-e. da confrontarsi con Apologia 26d-e, su cui v. SHERO, L. R. «Apology 26d-e», Classical Weekly, 41-42 (1934-1935), pp. 219-220; e MONTUORI, M. Socrate. Fisiologia di un mito, Firenze, 1974, p. 138.

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