Los sofistas en Atenas 006
Parte de:
Los sofistas en Atenas. La salida retórica al dilema trágico / 1. Una ciudad con dos almas
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Tabla de contenidos
Los sofistas en Atenas 006
1. Una ciudad con dos almas
La invasión doria no eliminó, ni siquiera entre los ilotas reducidos a la esclavitud por los invasores, y en cualquier caso en ninguna de las zonas ya dominadas por aristocracias de lengua doria, jónica o eolia, la religiosidad y la magia propias del mundo pre-dorico. El ejemplo más típico es Creta, centro de irradiación de la primera gran civilización pre-dórica en Grecia, pero posteriormente sometida por los invasores a un régimen aristocrático tan estricto que llevó a algunos historiadores a suponer que la rígida clasificación estratificada de Laconia, la que la leyenda atribuye a Licurgo, habría tomado como modelo el ya extremadamente riguroso régimen dórico de Creta. No obstante, si queremos creer a Diodoro,1Bibliothēca, V, 72, 4. los ritos cretenses minoico–micénicos no desaparecieron bajo la presión de las prohibiciones impuestas por los nuevos señores, sino que, usando terminología moderna, pasaron a la clandestinidad y se transformaron en los llamados «misterios» que, por lo general, remontan claramente a la magia agrícola prehistórica, y que luego se difundieron por todo el mundo griego, dando origen a una segunda religión, tradicional y característica de las masas sometidas, en marcada aunque no oficial oposición al culto olímpico de las aristocracias dominantes.2Sobre el avance de las deidades agrícolas con la creciente importancia de las clases inferiores en Grecia, véase PETTAZZONI, R. La religione della Grecia antica fino ad Alessandro Magno, Torino: Einaudi, 1953 (2ª. ed,); sobre los dos modos de enmarcar la religión griega, NILSSON, M. P. Greek Popular Religion, New York: Columbia University Press, 1940; Greek Piety, Oxford: Oxford Clarendon Press, 1948; sobre los misterios y su carácter prehelénico, PETTAZZONI, R. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa, Bologna: Zanichelli, 1924; DEUBNER, L. »Ololyge und Verwandtes«, Abhandlungen der Preussichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, n.º 1 (1941). Ritos agrestes, hechicería, sortilegios, terapias mágicas, prácticas para invocar la lluvia o contrarrestar los vientos dañinos, purificaciones, vaticinios, juramentos, ordalías; culto de divinidades ctónicas, de los muertos, de los héroes: todo ello queda documentado, desde la épica hasta la historiografía propiamente dicha, incluso entre las plebes de las regiones más fuertemente oprimidas, como Creta y gran parte del Peloponeso.3Para más noticia véase CAPITIENSIS, A. L’uomo a due anime, Firenze: La Nuova Italia Editrice, 1988, pp. 215-22.
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Antōniī Capitiensis verba 006
1. Una città a due anime
L’invasione dorica non cancellò certamente, neanche tra gli Iloti ridotti in schiavitù dagli invasiori, e comunque in nessuna delle zone ormai dominate da aristocrazie di parlata dorica, ionica e eolic, la religiosità e la magia tipiche del mondo pre-dorico. L’esempio pi’u tipico è Creta, centro di irradiazione della prima grande civilità pre-dorica in Grecia, ma in seguito sottoposta dagli invasori ad un regime aristocratico così duro da indurre qualche storico a ipotizzare che la rigida classificazione stratificata della Laconia, quella che la leggenda attribuisce a Licurgo, avesse preso a modello il già rigidissimo regime dorico di Creta: appure, se vogliamo credere a Diodoro,4Bibliothēca, V, 72, 4. i riti cretesi minoico-micenei non scomparvero sotto la pressione dei divieti imposti dai nuovi padroni, ma diremmo con terminologia moderna, passarono alla clandestinità, trasformandosi in quei «misteri», generalmente risalenti in modo perspicuo alla magia agricola preistorica, che poi si diffusero in tutto il mondo greco, creando una seconda religione, tradizionale e tipica delle masse soggette, in netta anche se non ufficiale contrapposizione al culto olimpico delle aristocrazie dominanti.5Sull’avanzata delle divinità agricole con la crescente importanza delle classi inferiori in Grecia si veda PETTAZZONI, R. La religione della Grecia antica fino ad Alessandro ;Magno, Torino: Einaudi, 1953 (2.ª ed.); sui due modi di inquadrare la religione greca, NILSSON, M. P. Greek Popular Religion, New York: Columbia University Press, 1940; Greek Piety, Oxford: Oxford Clarendon Press, 1948; sui misteri e sul loro carattere prellenico, PETTAZZONI, R. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa, Bologna: Zanichelli, 1924; DEUBNER, L. »Ololyge und Verwandtes«, Abhandlungen der Preussichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, n.º 1 (1941. Riti agresti, fatture, sortilegi, terapie magiche, pratiche per la pioggia o contro i venti malsani, purificazioni, vaticini, giuramenti, ordalie; culto di divinità ctonie, dei morti, degli eroi: tutto ciò è documentato, dall’epica fino alla storiografia vera e propria, anche tra le plebi delle regioni più pesantemente oppresse, come Creta e la maggior parte del Peloponneso.6 Per maggiori particolari se veda CAPITIENSIS, A. L’uomo a due anime, Firenze: La Nuova Italia, 1988, pp. 215-222.
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Iūra
(CC) 2025. Traducción de Ātrium Philosophicum de un escurridizo volumen editado en la colección «Las Ranas». La publicación de estos fragmentos promueve la difusión en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines académicos y de formación.
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Notas
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