Los sofistas en Atenas 001
Parte de:
Los sofistas en Atenas. La salida retórica al dilema trágico / Premisa
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Tabla de contenidos
Los sofistas en Atenas 001
Premisa
¿Quiénes son los sofistas, y por qué en Atenas? Estos son los dos puntos que conviene aclarar de inmediato para evitar equívocos.
Como veremos con más detalle —y como es bien sabido— a partir del siglo V a.C. para los griegos el término «sofista» tenía un significado amplio («maestro de una técnica») y otro más restringido («maestro remunerado del discurso»); y a menudo un mismo autor utilizaba el término en uno u otro sentido según el contexto. En el presente estudio, sin descuidar la acepción amplia originaria, se toma como referencia la acepción restringida que prevalece hacia finales del siglo y que, sin duda, nos resulta más familiar desde las primeras nociones de historia del pensamiento antiguo. La divergencia con respecto a la mayoría de las investigaciones modernas, así como a los manuales de enseñanza secundaria que siguen fielmente sus huellas, comienza cuando —manteniendo válidos ciertos presupuestos históricos de mi juventud—1A. CAPITIENSIS, Protagora. Le testimonianze e i frammenti, Firenze: Sansoni, 1955, pp. 11-13. no alcanzo a ver de ninguna manera en la sofística una escuela filosófica ni, en última instancia, una escuela en sentido estricto, sea cual fuere su interpretación. La atribución a los sofistas de un «descubrimiento del hombre», o de un supuesto «humanismo» o incluso de una «Ilustración» contrapuestos al «naturalismo» precedente —tópicos muy apreciados por los estudiosos del siglo XIX y de la primera mitad del XX—, así como la restricción a ellos del dilema νόμος-φύσις que, como he tratado de mostrar,2CAPITIENSIS, A. La reppublica cosmica. Appunti per una storia non peripatetic della nascita della filosofia in Grecia, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1982, pp. 427-428. Hay trad. al castellano a cargo de José María Villoria Losada: La República Cósmica (Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza, 1997). se encuentra casi exclusivamente en escritores influidos por Anaxágoras, todo ello me parece una confusión entre la Atenas de Pericles en su conjunto y las temáticas específicamente sofísticas; y, sobre todo, conceder (siguiendo la estela de Hegel)3Vide sus lecciones al respecto. una excesiva centralidad a la sofística en comparación con la compleja cultura ática del siglo V.
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Antōniī Capitiensis verba 001
Premessa
Chi sono i sofisti, e perché ad Atene? Questi i due punti che vanno chiariti subito per evitare equivoci.
Come vedremo più dettagliatamente, e come tutti sanno, «sofista» aveva per i Greci a partire dal quinto secolo un significato più ampio («maestro di una tecnica») e uno più ristretto (maestro pagato di discorso»); e spesso lo stesso autore usava il termine ora in un sen-so e ora nell’altro. Nel presente studio, pur non tra-scurando l’accezione ampia originaria, si fa riferimento all’accezione ristretta dominante alla fine del secolo e a noi indubbiamente più familiare fin dalle prime nozioni di storia del pensiero antico. La divergenza rispetto alla maggioranza delle moderne ricerche, e ai manuali di scuola media superiore che fedelmente ne seguono la traccia, comincia allorché, ritenendo sempre validi certi miei presupposti storici giovanili,4CAPITIENSIS, A. Protagora. Le testimonianze e i frammenti, Firenze: Sansoni, 1955, pp. 11-13. non riesco a vedere in alcun modo nella sofistica una scuola filosofica, e, in ultima analisi, neanche una scuola, comunque intesa. L’attribuzione ai sofisti di una «scoperta dell’uomo», o comunque di un «umanesimo» o di u «illuminismo» contrapposti n al «naturalismo» precedente, cara agli studiosi del secolo scorso e della prima metà del nostro, e la restrizione ad essi di quel dilemma nomos-physis che come ho cercato di mostrare5CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica. Appunti per una storia non peripatetica della nascita della filosofia in Grecia, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1982, pp. 427-428. si ritrova quasi esclusivamente in scrittori influenzati da Anassagora, tutto ciò mi appare come una confusione tra Atene periclea in generale e tematiche sofistiche in particolare, e soprattutto come un’eccessiva centralità accordata (sulle orme di Hegel) alla sofistica rispetto alla complessa cultura attica del quinto secolo.
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Iūra
(CC) 2025. Traducción de Ātrium Philosophicum de un escurridizo volumen editado en la colección «Las Ranas». La publicación de estos fragmentos promueve la difusión en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines académicos y de formación.
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Notas
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