Hegel über Sokrates 031
Don Jorgue Guillermo Federico sobre Sócrates
Parte de:
Lecciones de Historia de la Filosofía [Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie] / Primera parte: La Filosofía Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] / Sección Primera: de Tales a Aristóteles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] / Capítulo 2: de los Sofistas a los Socráticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] / B. Sócrates [B. Philosophie des Sokrates] / / 2. El principio del Bien [2. Prinzip des Guten]
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Tabla de contenidos
Vorlesungen im Atrium Philosophicum §31
In dem Bewußtsein des Sokrates selbst war dies so, daß die anderen Wissenschaften dem Menschen zu nichts nützlich seien und er sich nur um das zu bekümmern habe, was seine moralische Natur wesentlich ist, um das Beste zu tun und das Wahrste zu wissen. Wir sehen ihn dies Allgemeine, dies Absolute im Bewußtsein aus jedem als sein unmittelbares Wesen finden lehren. Wir sehen hier im Sokrates das Gesetz, das Wahre und Gute, das vorher als ein Sein vorhanden war, ins Bewußtsein zurückkehren. Aber es ist nicht eine einzelne zufällige Erscheinung an diesem Individuum Sokrates; wir haben den Sokrates und seine Erscheinung zu begreifen. Im allgemeinen Bewußtsein, im Geiste des Volkes, dem er angehörte, sehen wir die Sittlichkeit in Moralität umschlagen und ihn an der Spitze als Bewußtsein dieser Veränderung stehen. Der Geist der Welt fängt hier eine Umkehr an, die er später vollständig ausgeführt hat. Von diesem höheren Standpunkt ist sowohl Sokrates als das athenische Volk und Sokrates in ihm zu betrachten. Es beginnt hier die Reflexion des Bewußtseins in sich selbst, das Wissen des Bewußtseins von sich als solchem, daß es das Wesen ist, – wenn man will, daß das Bewußtsein, daß Gott ein Geist ist und, wenn man will, in einer gröberen, sinnlicheren [468] Form, daß Gott menschliche Gestalt anzieht. Diese Epoche beginnt da, wo das Wesen als ein Sein, es sei auch abstraktes Sein, gedachtes Sein wie bisher, aufgegeben wird.
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Praelēctiōnēs in Ātriō Philosophicō §31
[Este principio de la libertad subjetiva] se manifestaba en la conciencia del propio Sócrates de tal modo que las demás ciencias carecían de utilidad para el ser humano, y [siempre según Sócrates] uno debía ocuparse únicamente de aquello que constituye esencialmente su naturaleza moral [moralische Natur], para así obrar lo mejor y conocer lo más verdadero. Vemos a Sócrates enseñar que este universal, este absoluto en la conciencia, se encuentra en cada uno como su esencia inmediata [unmittelbares Wesen]. Observamos aquí que la ley [das Gesetz], lo verdadero [das Wahre] y el Bien [lo verdadero; das Gute] —que antes existía como un ser— retorna en Sócrates a la conciencia. Pero no se trata de una aparición [Erscheinung] aislada y fortuita en este individuo llamado Sócrates; debemos comprender a Sócrates y su manifestación. En la conciencia general, en el espíritu del pueblo1Geiste des Volkes. del que este individuo forma parte, apreciamos como la eticidad [Sittlichkeit] se torna en moralidad [Moralität],2Véase nota en Algunas aclaraciones II. y a la cabeza de este cambio, como la conciencia de él, aparece Sócrates.
El Espíritu del Mundo [Der Geist der Welt] inicia así un giro que posteriormente llevará a cabo de manera completa. Desde este punto de vista superior es como hay que considerar tanto a Sócrates como al pueblo ateniense, y a Sócrates dentro de él. Aquí comienza la reflexión de la conciencia sobre sí misma, el saberse de la conciencia a sí misma como tal, de que ella es la esencia [Wesen] —y, si se quiere, el saber que Dios es Espíritu y, si nos empeñamos en ello, bajo una forma más tosca, sensorial [sinnlicheren], que Dios reviste forma humana. Esta época comienza allí donde se abandona la esencia [das Wessen] como un ser [ein Sein],3Vide infra Algunas aclaraciones III., incluso se trate de un ser abstracto [abstraktes Sein], un ser pensado [gedachtes Sein], como hasta ahora.
Algunas aclaraciones: la «libertad subjetiva»
Desde el principio de estas Lecciones se ha subrayado la importancia de la noción de libertad. El profesor […]
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Algunas aclaraciones: la «eticidad» y la «moralidad»
Desde el principio de estas Lecciones se ha subrayado la importancia de la noción de libertad. El profesor […]
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Algunas aclaraciones: Sein y Wesen
La distinción entre estos dos términos queda patente desde el comienzo de estas Lecciones. Así en el fragmento […]
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Iura
Traducción de Atrium Philosophicum de la edición referida (CC) 2025. Tenemos delante la clásica traducción de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, párrafos enteros) y la necesaria actualización de la terminología hegeliana. Tomamos como base: Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig Bänden. Band 18, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]
Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805/06 in Jena, dann 1816/17 und 1817/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegels Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. – Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zurückgeht.
Hegel pronunció estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berlín. Poco después de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet basándose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se publicó por vez primera en: Georg Wilhelm Friedrich Hegels Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, Karl Ludwig Michelet (ed.), Berlin 1833-1836. El texto sigue esencialmente la reconstrucción de las lecciones que hace Michelet. Una excepción es la primera parte de la introducción, que se remonta a la edición de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lección inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.
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