Hegel über Sokrates 013
Don Jorgue Guillermo Federico sobre Sócrates
Parte de:
Lecciones de Historia de la Filosofía [Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie] / Primera parte: La Filosofía Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] / Sección Primera: de Tales a Aristóteles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] / Capítulo 2: de los Sofistas a los Socráticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] / B. Sócrates [B. Philosophie des Sokrates]
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Vorlesungen im Atrium Philosophicum §13
Seine Mäßigkeit in seinem Leben ist ebenso Kraft des Bewußtseins, aber nicht als gemachtes, gemeintes Prinzip, sondern nach seinen Umständen; in Gesellschaft war er Lebemann mit anderen. Am besten hört sich, wie seine Mäßigkeit in Ansehung des Weins von Platon geschildert wird; im Symposion sieht man, was Sokrates Tugend nannte; es ist eine sehr charakteristische Szene. Alkibiades bei Platon im Gastmahl tritt nicht mehr nüchtern bei einem Gelage ein, das Agathon gab wegen eines Sieges, den seine Tragödie am vorigen Tage bei den Festen davongetragen; da hatte die Gesellschaft getrunken. Da dies der zweite Tag des Gelages war, so hatten die versammelten Gäste, unter denen auch Sokrates war, auf diesen Abend den Beschluß gefaßt, wenig [453] – nicht nach der Sitte der griechischen Mahle – zu trinken. Alkibiades, findend, daß er unter Nüchternen eingetreten und keine gleiche Stimmung vorhanden sei, macht sich zum Könige des Mahls und reicht den anderen den Pokal, um sie zu seiner Höhe emporzuheben; von Sokrates aber sagt er, daß er mit diesem nichts ausrichten könne, weil dieser bleibe, wie er sei, wenn er auch noch soviel trinke. Platon läßt dann einen, der die Reden des Gastmahls erzählt, auch dies erzählen, daß er mit den anderen endlich auf den Polstern eingeschlafen; wie er des Morgens aufgewacht, habe Sokrates mit dem Becher in der Hand sich noch mit Aristophanes und Agathon über de Komödie und Tragödie besprochen, ob einer zugleich Tragödien- und Komödiendichter sein könne, und sei dann zur gewöhnlichen Stunde an die öffentlichen Orte, in Gymnasien gegangen, als ob nichts vorgefallen, und habe sich wie sonst den ganzen Tag da herumgetrieben. Dies ist keine Mäßigkeit, die in dem wenigsten Genuß besteht, nicht eine absichtsvolle Nüchternheit und Kasteiung, sondern eine Kraft des Bewußtseins, das sich selbst im körperlichen Übermaße erhält. Wir sehen daraus, daß wir uns Sokrates durchaus nicht in der Weise von der Litanei der moralischen Tugend zu denken haben.
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Praelēctiōnēs in Ātriō Philosophicō §13
Su templanza [Mäßigkeit], de la que Sócrates da pruebas en su vida, es asimismo una fuerza de la conciencia, pero no como un principio formulado o convencional, sino como una tendencia a ajustarse a las circunstancias. En sociedad era un hombre dado al buen vivir —un bon vivant— en su trato con los demás. En una escena muy característica del Banquete (212d ss.), pinta Platón la moderación socrática en lo referente al vino; en ello tenemos una excelente ilustración de lo que Sócrates entendía por virtud [Tugend]. En el Banquete de Platón, Alcibíades se presenta, ya no muy sobrio, a un convivio organizado por Agatón para celebrar una victoria lograda el día anterior por una tragedia suya en las fiestas. Los comensales habían bebido con anterioridad. Como era el segundo día de banquete, los invitados, entre los que se hallaba Sócrates, decidieron que en esa noche, faltando a la costumbre de los banquetes griegos, beberían con moderación. Alcibíades, dándose cuenta de que estaba entre gente sobria y que el ambiente no coincidía con su disposición, se convierte en rey del convivio y va pasando la copa a los comensales, para ver si consigue ponerlos a su altura. Pero, al llegar a Sócrates, dice que con él no conseguirá nada, pues este, por mucho que beba, permanecerá igual a sí mismo. Platón, en este mismo diálogo, pone en boca del personaje que relata los discursos del banquete la noticia de que se quedó, por fin, dormido con otros sobre los cojines; por la mañana, al despertarse, vio a Sócrates con la copa en la mano, hablando con Aristófanes y Agatón de lo cómico y lo trágico y discutiendo si una misma persona podía o no ser autor de tragedias y de comedias; terminada la fiesta, se presentó a la hora de costumbre en los lugares públicos y en los gimnasios, como si nada hubiese sucedido, entregándose como de ordinario y durante todo el día a sus afanes cotidianos. No se revela aquí una templanza [Mäßigkeit] que consiste en abstenerse de todo lo que sea disfrute, una sobriedad y una castidad intencionadas, sino una fuerza de la conciencia, que se mantiene incluso en el exceso físico. Basta con lo dicho para comprender que no hay que representarse a Sócrates en modo alguno a la manera de las letanías de la virtud moral [moralischen Tugend].
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Iura
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig Bänden. Band 18, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]
Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805/06 in Jena, dann 1816/17 und 1817/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegels Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. – Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zurückgeht.
Hegel pronunció estas lecciones un total de nueve veces. Primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berlín. Poco después de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet basándose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se publicó por vez primera en: Georg Wilhelm Friedrich Hegels Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, Karl Ludwig Michelet (ed.), Berlin 1833-1836. El texto sigue esencialmente la reconstrucción de las lecciones que hace Michelet. Una excepción es la primera parte de la introducción, que se remonta a la edición de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lección inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.
Traducción de Atrium Philosophicum de la edición referida. Tenemos delante la clásica traducción de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, párrafos enteros) y la necesaria actualización de la terminología hegeliana.
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