Parte de:

Lecciones de Historia de la Filosofía [Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie] / Primera parte: La Filosofía Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] / Sección Primera: de Tales a Aristóteles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] / Capítulo 3: Platón y Aristóteles [Drittes Kapitel: Platon und Aristoteles] / A. Platón [A. Philosophie des Platon]

 

Vorlesungen im Atrium Philosophicum §15

Eine wesentliche Verschiedenheit der Elemente in der Darstellung der Platonischen Philosophie in seinen Dialogen ist, daß die bloßen Vorstellungen vom Wesen und das begreifende Erkennen desselben (in Weise der Vorstellung und spekulativ zu sprechen) dann überhaupt selbst in einer ungebundeneren Weise vermischt ist, besonders in jener Weise zu einer mythischen Darstellung fortzugehen, – eine Vermischung, welche in diesem Anfange der eigentlichen Wissenschaft in ihrer wahren Gestalt notwendig ist. Platons erhabener Geist, der eine Anschauung oder Vorstellung des Geistes hatte, durchdrang diesen seinen Gegenstand mit dem Begriffe; aber er fing dies Durchdringen nur erst an, umfaßte nicht die ganze Realität desselben mit dem Begriffe, – oder das Erkennen, das in Platon erschien, realisierte sich noch nicht in ihm zu dem Ganzen. Hier geschieht es also, teils α) daß die Vorstellung des Wesens sich wieder von seinem Begriffe trennt und er ihr gegenübertritt, ohne daß es ausgesprochen wäre, daß der Begriff allein das Wesen ist. Wir können verleitet werden, was er in Weise [27] der Vorstellung vom Erkennen, von der Seele sagt, als philosophisch hinzunehmen. So sehen wir ihn von Gott sprechen und wieder im Begriffe von dem absoluten Wesen der Dinge, aber getrennt, oder in einer Verbindung, daß beides getrennt scheint, der Vorstellung angehört, als unbegriffenes Wesen. β) Teils tritt, für die weitere Ausführung und Realität, die bloße Vorstellung ein, an die Stelle des Fortgehens im Begriffe, – Mythen, selbstgebildete Bewegungen der Vorstellung oder aus der sinnlichen Vorstellung aufgenommene Erzählungen, durch den Gedanken bestimmt, ohne daß dieser sie in Wahrheit durchdrungen hätte, überhaupt das Geistige durch Formen der Vorstellung bestimmt. Es werden sinnliche Erscheinungen z.B. des Körpers, der Natur aufgenommen und Gedanken darüber, die sie nicht erschöpfen, – als wenn sie durch und durch gedacht wären, der Begriff selbständig an sich selbst fortginge.

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Praelēctiōnēs in Ātriō Philosophicō §15

Una diferencia esencial en lo que concierne a los distintos elementos de la filosofía platónica que en estos diálogos se exponen, o sean las simples ideas de la esencia y el conocimiento comprensivo de la misma, aparecen mezcladas de suyo de un modo popular y poco coherente, lo que hace que, principalmente las primeras, tiendan a desarrollarse en una exposición mítica; mescolanza esta inevitable, tratándose de los primeros comienzos de la verdadera ciencia bajo su verdadera forma. El sublime espíritu de Platón, en el que vivía una intuición o una representación del espíritu, penetraba este su tema con el concepto especulativo; pero no hacía sino empezar esta penetración, sin abarcar todavía toda la realidad de ella con el concepto; dicho en otros términos, el conocimiento que en Platón se manifiesta no llega aún a realizarse en él en su totalidad. Nos encontramos, pues, aquí, en parte, α) con que la representación de la esencia se separa de nuevo de su concepto y se enfrenta a él, sin que se proclame que sólo el concepto es la esencia: por eso vemos a Platón hablar de Dios y luego, en el concepto, de la esencia absoluta de las cosas, pero por separado, o en una combinación en que ambas cosas aparecen escindidas y en que Dios, como esencia conceptualmente incomprendida, pertenece al mundo de las representaciones. β) En parte aparece, en el desarrollo y la realidad ulteriores, la simple representación: en vez del desarrollo en forma de conceptos aparecen mitos, movimientos de la imaginación que se plasman por sí mismos o relatos tomados de la representación de los sentidos, determinados indudablemente por el pensamiento, pero sin que éste llegue en realidad a penetrarlos, sino de tal modo que lo espiritual se vea determinado por formas de representación; se recogen, por ejemplo, manifestaciones sensoriales del cuerpo, de la naturaleza, etc., y se formulan pensamientos acerca de ellas, pero sin llegar a agotarlas, ni mucho menos, como si se las pensara a fondo y el concepto se desarrollara en sí y de un modo independiente.

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Lectures at the Atrium Philosophicum §15

An essential difference of the elements in the presentation of Plato’s philosophy in his dialogues is that the mere ideas of essence and the understanding of it (in the manner of imagination and speculatively) are really mixed up in a loose, popular way, so that the former more especially come to be represented in a myth or parable; such intermingling is inevitable in this beginning of science proper in its true form. Plato’s sublime spirit, which had an intuition or idea of the Spirit, penetrated this object with the concept; but it only began this penetration, did not encompass the whole reality of it with the concept – or the knowledge which appeared in Plato was not yet realized in him as a whole. Here it happens, partly α) that the idea of essence separates itself again from its concept and it confronts it, without it being stated that the concept alone is the essence. We can be tempted to accept as philosophical what he says in terms of the idea of knowledge and the soul. Thus we see him speaking of God and again in the concept of the absolute essence of things, but separately, or in a connection that makes both seem separate, belonging to the idea, as an uncomprehended essence. β) In part, in order to give greater completeness and reality, in place of following out the concept, mere pictorial conceptions are introduced, myths, spontaneous imaginations of his own, or tales derived from the sensuous idea, which no doubt are determined by thought, but which this has never permeated in truth, but only in such a way that the intellectual is determined by the forms of the idea. For instance, appearances of the body or of nature, which are perceptible by the senses, are brought forward along with thoughts regarding them, which do not nearly so completely exhaust the subject as if it had been thoroughly thought out, and the concept allowed to pursue an independent course.

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