Sobre Apología y Critón Strūthiō 028
Parte de:
«Sobre la Apología de Sócrates y el Critón de Platón» / II
Leōnardus Strūthiō (1899-1973)
ĒRVDĪTIŌRIBVS ***
Versiō hispānica Aemiliā Aquadītī auctrīce 28
La consideración de lo justo ocupa externamente el centro de argumentación de Critón. En la respuesta de Sócrates se convierte en la consideración primaria y principal, por no decir la única. Para justificar este cambio, Sócrates tiene que cuestionar la premisa fundamental de Critón de que se debe respetar la opinión de los muchos porque estos son muy poderosos. Esa premisa había sido desechada en forma bastante sumaria con anterioridad (44d1-e1). Ahora, Sócrates la examina con más detenimiento. Parte del hecho de que nunca obedece a nada de lo suyo más que a su propio λόγος (logos), que se le aparece mejor cuando razona (λογίζεται; logizetai): tal vez obedezca λόγοι (logoi) o sugerencias que estrictamente hablando no le pertenecen, como oráculos (Apología de Sócrates, 20e5-6), el daimonion o las leyes (52c8-9). En la conversación con Critón apenas alude a ese daimonion; no se refiere al hecho de que este aprobó con su silencio su conducta en el juicio (Apología de Sócrates, 40a4-c3), esa conducta que Critón censuró con tanta severidad por su aparente falta de virilidad (45e4-5). Es obvio que Critón estaba ton poco impresionado por el testimonio del daimonion como por la predicción transmitida a través del sueño de Sócrates: no creía en el daimonion. Aparte de jurar dos veces «por Zeus», nunca habla de los dioses. Es sobrio o bastante pedestre y, en consecuencia, corto de miras, por lo cual le aburren las cosas que trascienden su esfera, su experiencia.
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Leōnardī Strūthiōnis verba 28
The consideration of the just occupies externally the centre in Kriton’s argument. In Socrates’ reply it becomes the primary and the chief, not to say the sole, consideration. To justify this change, he must question Kriton’s fundamental premise that one must respect the opinion of the many because the many are so powerful. That premise had been rather summarily dismissed before (44d1-e1). Now he examines it at some length. He starts from the fact that he is always obedient to nothing other of what is his than the λόγος (logos) which appears best to him when he reasons (λογίζεται; logizetai): he may obey λόγοι (logoi), or promptings, which are not properly speaking his, such as oracles (Apology of Socrates, 20e5-6) or the daimonion or the laws (52c8-9). In the conversation with Kriton he barely alludes to the daimonion; he does not refer to the fact that the daimonion approved by its silence of his conduct at the trial (Apology of Socrates, 40a4-c3)—that conduct which Kriton so severely blamed because of its apparent lack of manliness (45e4-5). Kriton was Obviously as little impressed by the testimony of the daimonion as by the prediction conveyed through Socrates’ dream: he did not believe in the daimonion. Apart from twice swearing “by Zeus,” he never speaks of the gods. He is sober or rather pedestrian, therefore narrow and hence somnolent regarding the things which transcend his sphere, his experience.
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Iūra
El texto en lengua inglesa fue publicado de manera póstuma en un volumen en honor al prof. Jacob Klein: Essais in Honor of Jacob Klein (Annapolī, ē Typographeō Acadēmīae Sānctī Iōhannis MCMLXXVI). Aunque nosotros tomamos como base lo aparecido en una antología dedicada a escritos del prof. Strūthiō en inglés en 1983: Studies in Platonic Political Philosophy (Sicagī, ē Typographeō Ūniversitātis Sicagī MCMLXXXIII). La versión castellana es obra de Aemilia Aquadīs, aparecida en la traducción del volumen mencionado anteriormente (Bonāeropolī, ē Typographeō Amōrrortī MMVIII). La publicación de estos fragmentos promueve la difusión en castellano de la obra del profesor Leōnardus Strūthiō con fines académicos y de formación. Conminamos a visitar su biblioteca más cercana o adquirir el volumen físico en su librería de confianza.
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