Ethica Nicomachea L-II 018

Ēthica Nicōmachea sīve Dē mōribus ad Nicōmachum (Aristotelēs)

Ἠθικὰ Νικομάχεια (Ἀριστοτέλης)

OFFICĪNA PHILOSOPHŌRVM ***

(1107a-1107b)

Parte de:

Ética Nicomáquea / Libro II / [7. Ejemplos de virtudes como término medio entre un exceso y un defecto]

Tabla de contenidos

Ēthica Nicōmachea L-II 018
Ética Nicomáquea L-II 018
Nicomachean Ethics L-II 018
Ad Nicomachum filium de Moribus L-II 018
Conversaciones en el Atrium

Ēthica Nicōmachea L-II 018

Δεῖ δὲ τοῦτο μὴ μόνον καθόλου λέγεσθαι, ἀλλὰ καὶ τοῖς καθ᾽ ἕκαστα ἐφαρμόττειν. ἐν γὰρ τοῖς περὶ τὰς [30] πράξεις λόγοις οἱ μὲν καθόλου κοινότεροί εἰσιν, οἱ δ᾽ ἐπὶ μέρους ἀληθινώτεροι· περὶ γὰρ τὰ καθ᾽ ἕκαστα αἱ πράξεις, δέον δ᾽ ἐπὶ τούτων συμφωνεῖν. ληπτέον οὖν ταῦτα ἐκ τῆς διαγραφῆς. περὶ μὲν οὖν φόβους καὶ θάῤῥη ἀνδρεία μεσότης· [1107b] [1] τῶν δ᾽ ὑπερβαλλόντων ὁ μὲν τῇ ἀφοβίᾳ ἀνώνυμος (πολλὰ δ᾽ ἐστὶν ἀνώνυμα), ὁ δ᾽ ἐν τῷ θαῤῥεῖν ὑπερβάλλων θρασύς, ὁ δ᾽ ἐν τῷ μὲν φοβεῖσθαι ὑπερβάλλων τῷ δὲ θαῤῥεῖν ἐλλείπων δειλός. περὶ ἡδονὰς δὲ καὶ λύπας–οὐ [5] πάσας, ἧττον δὲ “καὶ” περὶ τὰς λύπας–μεσότης μὲν σωφροσύνη, ὑπερβολὴ δὲ ἀκολασία. ἐλλείποντες δὲ περὶ τὰς ἡδονὰς οὐ πάνυ γίνονται· διόπερ οὐδ᾽ ὀνόματος τετυχήκασιν οὐδ᾽ οἱ τοιοῦτοι, ἔστωσαν δὲ ἀναίσθητοι.

Perge ad sequēns caput

Redde ad prius caput

Perge ad initium paginae huius

Perge ad indicem

Ética Nicomáquea L-II 018

[7. Ejemplos de virtudes como término medio entre un exceso y un defecto]

Pero nosotros debemos no sólo decirlo en general, sino también aplicarlo a los casos particulares. En efecto, cuando se trata de acciones, los principios universales tienen una aplicación más amplia, pero los particulares son más verdaderos, porque las acciones se refieren a lo particular y es con esto con lo que hay que estar de acuerdo. Consideremos, pues, estos ejemplos particulares de nuestra clasificación:¹ en relación con el miedo y con la audacia, el valor es el término medio; [1107b] de los que se exceden, el que lo es por carencia de temor no tiene nombre (muchas virtudes y vicios no tienen nombre); pero el que se excede en audacia es temerario, y el que se excede en el miedo y le falta coraje, cobarde. En el dominio de los placeres y dolores —no de todos, y en menor grado por lo que respecta a los dolores—, el término medio es la moderación, y el exceso, la intemperancia. Personas deficientes respecto de los placeres difícilmente existen; por eso, tales personas ni siquiera tienen nombre, paro llamémoslas insensibles.

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Nicomachean Ethics L-II 018

We must not however rest content with stating this general definition, but must show that it applies to the particular virtues. In practical philosophy, although universal principles have a wider application,² those covering a particular part of the field possess a higher degree of truth; because conduct deals with particular facts, and our theories are bound to accord with these. Let us then take the particular virtues from the diagram.³ The observance of the mean in fear and confidence is Courage. [1107b] The man that exceeds in fearlessness not designated by any special name (and this the case with many of the virtues and vices); he that exceeds in confidence is Rash; he that exceeds in fear and is deficient in confidence is Cowardly. In respect of pleasures and pains—not all of them, and to a less degree in respect of pains⁴—the observance of the mean is Temperance, the excess Profligacy. Men deficient in the enjoyment of pleasures scarcely occur, and hence this character also has not been assigned a name, but we may call it Insensible.

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Index

Ad Nicomachum filium de Moribus L-II 018

Omnium enim disputātiōnum quem de actionibus officiisque īnstituuntur, ea quae ad genus universum accommodantur, latissime patent: quae autem ad partes, ad veritatem propius accedunt. In singulis enim rebus actiones & officia versantur, quibus debet respondere oratio. Haec igitur ex subiecta sunt descriptione capienda. Ac in metu quidem & confidentia, fortitudo mediocritas est. Eorum autem qui modum trānseunt, [1107b] qui timoris vacuitate, vacat nōmine. (Sunt autem multa vacantia nomine:) qui autem confidentia impulsus, modum egreditur, audax confidensque nominatur. At qui nimium timet, parumque confidit, ignavus dicitur. In voluptatibus autem & doloribus non omnibus quidem, sed ad corpus pertinentibus, iisque potissimumque tactu percipiuntur, minus etiam in doloribus, modus est, temperatntia: nimium, intemperantia. Qui porro a voluptatibus nimium abhorreant, non admodum multi reperiuntur, ut ne nomen quidem habuerint. Appellentur sane omnis sensus expertes.